来信解答（五十五）20250908
问1：师父在法音中说，念经时想着饭没有烧完，要去接孩子了等等，就是心里对人间的罣碍比较多。白话佛法里一直在讲解，世界的本质是空。但是如果我们不去买菜，家里的确就没有吃的，如果不去到点接孩子，也的确不行，虽然在道理上理解了大乘佛法里讲的空、假，但是这个身体仍然要去做这个事情，如果心里不想着几点去做什么，可能就过了时间了，或者造不好的因了。这个问题该怎么理解呢，应该用怎样的状态去面对这些事情呢？
答：这段法音开示是告诉我们在念经时要静心净念、去除杂念，并不是让我们平时都不去想这些事情。空性智慧是让我们懂得万法的本质如幻，从而远离执著和欲望，达到无所住心的状态。买什么菜，几点接孩子，想完这件事情就过去了，不会长时间住留于心。
请参考以下开示：
【应无所住而生其心，就是诸事过心而不住其心，意思是很多事情你可以在心里面想一下，但不让它长时间住留在心里。我们是修行人，不要让世间凡尘俗事经常罣碍着我们的心。
——应无所住而生其心 2022年11月17日】
【“真空即境”——真正的空性即是实相。“真空”是指超越一切执著和对立的究竟实相，并不是虚无，而是指万法如幻、无自性，但仍然具足一切因缘生起的现象世界。这与“妙有”相通，意味着真正的空性并非否定世间万物，而是体悟万物的本质即是空性。换句话来说，“真空”并非让你们逃离现实，而是要正视现实，并在其中修炼“如如不动”的自性。空性不仅仅是对世间现象的否定，而是一种超越了空有对立的智慧。当你们真正理解空性时，你们就会发现它即是我们所处的境界——万物皆空，但又如幻存在，这才是“真空妙有”的真实含义。
——空不亦空，真空即境 2025年03月13日】
问2：通过师父看图腾后才知道自己天上的莲花即将衰落，为了保住天上这朵来之不易的莲花，除了自己彻底改毛病，真心忏悔，按照师父开示认真去做外，可以拿出自己曾经助缘师父法音法会的功德的百分之多少来尽快消除这个业障，以尽快保住这朵莲花吗？
答：如果莲花即将衰落，一般本身也不会有太多功德，不建议转功德；转功德后如果遇到一些劫量，可能慧命会受到较大的影响。这种情况一般要多念礼佛真心忏悔，多听师父的开示，精进修行，彻底改毛病、不造新业才能防止业障继续增加；同时，放生、法布施等都可以积攒功德消除业障，这些都有助于莲花的状态。
请参考以下开示：
【莲花的大小、好坏是如何衡量的
男听众：有位同修请师父看过图腾，他当时的业障比例在18%左右，同时师父又看出同修在调节别人婚姻时造了口业，天上的莲花不好，快掉下来了。同修知道错了，因为同修一直比较精进地发心做各项功德，这个时候是否可以许愿将某一部分功德给自己的莲花，让自己的莲花更好？请师父开示一下。
师父答：很难的，因为这个莲花本身种得好不好是根据他的整体来衡量的，就是说他自己储存的功德已经在里边让莲花能够长成这个样了（哦。莲花的好坏是不是根据功德大小自然变得更好、更大？）对。实际上莲花是什么意思呢？比方说，你在银行里存多少钱，不是说根据你一个银行的钱，它是把你所有的加起来，然后说“哦，你的存款率很高”，是这样的。那么你的功德，他把你所有的功德和你缺的德全部放在一起，最后他感觉到你的这个莲花，这个功德比那个不好的东西大很多，那么它才会成为你这个莲花长的样子好坏。明白吗？（明白明白，就是不是靠自己许愿可以转化这个莲花的大小，是这样吗，师父？）因为莲花的大小已经把你的功德包括在里边了（明白了。谢谢师父慈悲开示！）
——Wenda20160124B 04:33】
【佛友问：经常弘法利生的师兄可不可以把过去所有的功德全部用来消除业障？对一世修成有没有影响？如何祈求比较合适？请师父慈悲开示。
师父答：用功德消业障啊？（嗯，是的。）想得出来啊？你们有的人身上有多少功德，你们知道吗？（不知道。）消业障是要靠经文组合来消的，拿功德抵消啊？功德抵消完以后慧命没有了，怎么办呢？有没有想过？不能自己随便乱思维、乱想的。消业障要实实在在用经文组合来消业，念礼佛来消业，真心忏悔来消业。为什么会有这么多业障？就是以前做了很多不如理不如法的事情才会形成的业障。那你要真心消业就要念礼佛来消，一年念两千多遍、三千多遍，拼命念，拼命念，念大几千遍，这个业障是可以消掉的。你们功德……有些人身上功德有多少，你们自己知道吗？（不知道。）对呀，你连身上百分之多少的功德都不知道，你拿这个消业，这个话讲出去以后，过不了多久慧命断掉以后怎么办？你们不知道有些人有一点功德可以支撑很长时间的，那么在这个期间继续做功德，继续修善，继续积攒功德，他才得以让他的慧命继续延续呀。有些人为了救身边的亲人、家人，把身上的功德转了百分之多少，后面他马上自己出事情，因为他不知道他自己身上有多少功德呀，转出去以后自己就会出问题的。还全部用来消除业障？消业障要好好念礼佛忏悔的呀，做错事情一定要从内心真心忏悔，要做内忏，内忏就是用内心来忏悔。
功德是你们回天的资粮，就相当于你们存在天地银行的一些存款。你把它动用了，用在其他方面，那这个存款你全部取出来以后，那你这个天地银行就没有了这个存款，你这个存款为零，那么你后续再遇到一些事情怎么办？你还有功德来抵消吗？（明白了，师父。）你们要知道现在做功德非常不容易，很多都要靠心来做，多发慈悲心，多度人，多财布施。
……度人有度人的功德，度人的功德非常大，还有放生的功德。你们度人都会消业，放生也能消业，再加上平时你们念经，这些都能消业，这都是实实在在教你们消业的方法，你们要去用，对不对？为什么一定要拿天地银行这些已经存进去的功德再把它拿出来去消业呢？要有智慧的呀，这么多方法教你们去消业不去运用，要把功德拿出来消业？如果这个功德只有很少一部分，那么这个业是给你消掉了，但是过一段时间可能因为你这个期间也并没有做很多功德，如果一个劫量出现，这个慧命不就没了吗？要懂的，好吗？（好的，感恩师父。）
——法音问答 20240105】
问3：有师兄根据您的相关智能科技开示，在群里提倡与智能科技有关的工作，尽量不要做。这样是不是有些片面了？
答：这样的理解和倡导是非常不如理不如法的。师父在这段法音开示中是告诉我们不要过于依赖科技智能，若因此怠于思考，则智慧难生，并不是一味地否定智能科技。原文中这是一个例子，借此例子来告诫我们“须自启心性中的根本智”，以及要善于自己“闻思慧”，因为佛法要靠自己多思考才会领悟。理解与法布施师父的开示不能断章取义，若因此导致他人错解佛法，不仅会伤害到众生的慧命，也会伤害到法门和师父以及自己的慧命。
《白话佛法》中曾开示过“世界上任何事物都是中性的，比如钱能让你幸福，也能让你痛苦（给你带来灾难）。刀能让你痛苦，也能让你幸福，杀人的刀是让人痛苦的，而手术刀是让人幸福的（帮你解除病痛）。”仁者通过金钱财布施利乐有缘，凡夫贪求金钱造业无数；医者借用手术刀救度病人，愚者利用凶器伤害众生。我们现在通过网络法布施、弘法度人，也是需要科技智能的辅助。所以要明白，学佛的关键是内求修心，要学莲花出淤泥而不染，心若清净，则能妙用科技广度有缘；心不清净，哪怕于深山中也无法见性解脱。
问4：有老师兄让师兄们走出去度人，不用看白话佛法，这样是否算是在践行佛法中？有执著一面，也容易伤众生的慧命。我个人理解为，白话佛法一定要看，度人也一定要度，两条腿走路。老师兄也是好意，但是有的人一开始或者修了很多年的师兄也需要看白话，不是说拿着经书走出去就是度人，因为每个人度人的契机和来的缘分不同，心在佛道上，时刻关注自己的一颗心才行，要用别人能接受的方法度之，而不是统一模式。
答：学佛学法要依教奉行，师父怎么教我们就怎么做，而不是去听一个佛友说。白话佛法为心灵法门至关重要之法宝，乃佛之经典集合而成，也是诸佛菩萨法义所在，能悟出里面的道理就能转凡成圣，帮助我们早日明心见性，早证菩提。师父经常开示我们要多读《白话佛法》，多听法音开示，多领悟里面的佛理佛义，多出去救人度人。如果对佛法一知半解，遇到一件事情自己都执著想不通，又如何能够帮助他人解决问题呢？所以学习佛法和度人都要同步进行，在学习中实践佛法，在践行中领悟更深的佛法次第。
问5：不贪著华丽的服饰，平时买衣服的时候要挑选衣服款式颜色，先看价格再看衣服，一看价格高的不再看衣服，会试几件衣服简单比较一下感觉适合自己再买。买衣服如何避免贪著呢？
答：万法唯心，如果起心动念是有贪著的念头才去买，则要克制己心；学佛人有正常需求的买衣服是没关系的。
问6：有师兄想要忏悔意根不净的业障，意根不净也是脑子不干净，念礼佛忏悔脑子里的业障更好一些，还是忏悔意根不净的业障更好呢？
答：两种祈求语都可以，建议随缘，念礼佛最重要是用心念，真心忏悔，不再犯错造新业，这样才能真正消除业障。
问7：佛法讲八万四千法门，开山宗师曾经的各种开示中讲到方便法门、平等法门、心地法门等，提及了很多法门，是不是心灵法门包含了这些法门？
答：学佛要理解佛理佛义，研究文字是无法理解佛法真实含义的。当一个人以人间思维、我知我见去看“法门”二字，不仅不能理解佛法每个不同开示里所代表的含义，也会让自己因错解佛法而偏离佛道而不自知。
请参考以下开示：
【要明白一个道理，佛法有八万四千种法门，但是呢，这八万四千法门都叫方便法门，就是看你自己怎么样去修，这个法门是让你们离苦得乐的法门。因为人很苦，各种各样的苦都有，菩萨说人有八万四千种苦，所以就衍生出八万四千种法门来救苦救难。我们必须要懂得这八万四千种法门都是殊途同归，都是一样的目的，一样的道理，都是让我们来离苦得乐的。——《白话佛法 第七册》10、寻找心中平衡点】
问8：修到后面法要舍，连法门都要舍，那请问，气场是不是法？慧命是不是法？气场要不要舍？慧命是不是也要舍？舍弃一切法以大无畏的精神弘法利生，行真正的大乘佛法之道呢？
答：①您对佛法的理解已经严重偏差。要真正得到法，完全超脱到四圣道，这个法就不能执著，才有“舍法”的说法，因为只是借助一个工具到达目的地；还在修行时，不能说“舍法”。佛陀开示中比喻的小竹筏，是从人间的苦海真正到达彼岸后，才舍掉这个小竹筏，而不是还在半路就舍掉竹筏。“未证佛性而舍法”就如同一个不持戒的人说自己不执著于持戒；实际上不执著持戒是自己已经持戒到没感觉在持戒，而不是不要持戒。普光功德山佛开示过“人的误笔就是在学佛当中，把很高深的教授的理论拿到小学生、中学生、大学生来用，把中学生的理论又放到教授、博士生这个位置上来用。所以佛的理论是在不同层面上，由不同的境界来接收不同的解决方法的。”
②佛法是有境界和次第的，而空性是一个境界，执著于“舍一切法”如同修行人执著于“空性”而落入顽空的境地。慧命是我们的佛性，是修行出离六道的根本，所谓的“舍佛性而出离六道”实为谬论，修学佛法应中观正见，白话佛法中曾开示：“空了，我们又不能完全空，‘顽空’也不行。因为完全空了之后，谁去救这个世界？谁去度人？如果不借假修真，大乘菩萨怎么能够体验到入世行善？天上下来的菩萨，个个都要入世来行善，来救度众生的。我们虽然要空，但是我们要入世行善。”
请参考以下开示：
【为什么说佛法最高的境界是“空”？师父问你们一句话，你们读书的时候，老师教你们很多知识，等你长大后，你还记得教你的那些老师吗？不记得了吧，但是老师教你的知识还在吗？在啊，在你的脑子里。佛法在你们证悟的过程中就犹如一艘小竹筏，把你渡到彼岸后，你就要把它放下，放下这个法，这个法就变成空的，没有了，没有不就是空吗？所以说佛法最高的境界就是空，也就是说，等你证悟后这个法就没有了，听懂了吗？所以师父要让你们知道，在修行的这个过程中它是非常地重要，因为你要渡到彼岸，你没有这个小竹筏，你到不了彼岸，所以这个过程对你们来说很重要，你要让自己平安到达彼岸，你到达彼岸后，你就要放下这个法，听明白没有？等你真正开悟了，你完全证悟了，这个法也就空了，空无，空无，没有了。换句话来说，因为众生需要得度，你们还没有开悟，所以佛菩萨要用不同的妙法度你们，法无定法，众生开悟了，这个法也就不需要了。你真正彻悟了自性，你就不需要佛再度你了，这个时候法就变成空的了，听得懂吗？修行的过程就是你们现在经历的每一天，你们现在的每一天就是你们修行的过程。这个修的过程中，如果掺杂很多和修行无关的东西，你修行的进度一定会有所减慢，或者是被那些无关的事物影响到你的修心修行，因为你三心二意啊，三心二意当然没有一心一意修得好。
——谈念空、境空、法空 2024年05月19日】
【问：您的《随喜功德》这篇文章最后提到“观修”和“实修”，您说“观修”会比较容易一点，因为不涉及到具体的人和事，不掺杂个人的喜恶在里面，但是这种“观修”最终还是要落到“实修”上，是不是？
师父答：是这样的。因为你的思维上已经开始修了，你实际的行动上也在修。“观修”实际上就是你的思维在修心。比方说“我的脑子里一直很干净，我要帮助别人，要对别人好”，那你的行为上会不会对人家不好啊？因为你的行为是受到你的思维控制的。（有时候观修觉得还好，但是一到实修就不行了）为什么你知道吗？“观修”，因为你的观念还不够牢固，还不够坚强。比方说，你说“我今天要跟孩子谈一谈，这孩子有逆反心理，天天跟爸爸妈妈闹。好，今天我想好了，这孩子很可怜，我一定跟他好好谈一谈”，脑子里想好了，“观修”成功了吧？“好，我今天放下妈妈的姿态，跟他好好谈”，但是实际上一跟他讲话，你马上又发脾气了、不开心了。实际上就是你“观”没有观好，没有把自己的定力完全放在一个让自己不会改变的基础上，定力还是不够啊。（那怎么办？再返回观修？）对啦！在想去做这个事情之前，你的信心还不够100%的充足，观修观到50%跑到那里实修的时候，好了，那50%很快就变掉了。如果你观修的时候“我坚决、我一定，哪怕我今天跪下来要把他说好”，100%的信心，那你实修碰到他对你再怎么样的态度都会忍耐，因为你已经做好充分思想准备了。用白话讲“什么样我都要付出，无所谓了”，这时候实修就不会出问题了。（那观修的时候我说“不管怎么样我都要达成这个”，不是又执着了吗？）你这个“执着”是指在境界提升到一定的时候，才能够让自己感觉到“我放下执着”，如果刚刚开始修行的时候没有执着，连心都修不好。所以人的误笔就是在学佛当中，把很高深的教授的理论拿到小学生、中学生、大学生来用，把中学生的理论又放到教授、博士生这个位置上来用。所以佛的理论是在不同层面上，由不同的境界来接收不同的解决方法的。（是不是说我在学佛的初期阶段，对自己的要求严一点、执着一点没有关系？）对啦。实际上很多人就是在佛法里面转来转去转不出来，拿菩萨的最高深的理论，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的理论“空”，“空了我学什么佛？”“空了我为什么还要拜佛啊？”“观世音菩萨为什么还叫我们有求必应？观世音菩萨不是‘空’了吗？为什么还要有求必应啊？”不是拿这些理论在套，很多人学了一点东西，一点皮毛，以为懂得佛法的真谛了，搞来搞去，你搞不懂的。举个例子：这里说要打魔，那里说要慈悲，你到底要打魔还是要慈悲啊？（听懂了，师父）
——shuohua20140103 09:57】
【心静如水，定当解脱。佛法界说“你定当解脱”：你这个人一定能解脱的，因为你心静如水。师父经常跟大家讲，为什么水特别好？水清澈无比、干净，又安静又干净。希望大家学佛，心中要如水般地清净。干净的人，他自己的本性中就会慢慢地空，在性空中。在性空中活着的人，他就无杂念，很干净。学佛人经常讲，为什么叫性空？本性要空，不要有杂念，不要想得太多。你想得太多的话，自己给自己带来很多烦恼，什么都想不通，本性不会空的。在性空当中你慢慢地定下来，最后连境界都没有了，你哪来的名相？你哪来人间这么多的杂念和名相？名相都不住了，到最后连寂灭都没有了，灭度都不要，心中完全解脱了，你内心的境界也变成“亦非境界”——它已经不是境界。你本身有这个境界，还需要去跟别人解释“我有这个境界”吗？举个简单例子，别人在争吵，你在旁边不跟别人争吵，你还要去跟别人解释“你看，我没跟你们吵，你们在吵架，我没参与”？已经完全进入了这个境界中，所以寂灭都没有了，名相都不住了，不住相了。你说“我今天在弘法”——“我”在弘法，“我”还住相；如果我今天已经不住相弘法了——我说了我在弘法，没感觉我在弘法，而我已经在弘法了。
——《白话佛法 视频开示》29.空观是五蕴皆空的基础】
【不落于偏空，何以故？当知真空不空。什么叫真空不空？一个人进入真空中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句话怎么讲？某一位老方丈老法师，他虽然已经完全看破，完全空了，但是他有肉身，还要生活，还要度人，你说他完全空了吗？他看破空，但是他没空，这就叫“真空不空”，他已经不落入空当中。这是非常非常难理解的佛法。
“空寂灵知”，当你不去想它，并不代表天上的菩萨或者你的思维中没有这种想法。这就讲得比较深，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有？有的。那么在空寂中有灵魂知道，也就是你的佛性知道，必须要去度人、度众生，必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，又没感觉到“我在帮助众生”。我不知道大家能不能明白师父的意思，这真的是佛法非常深奥的地方。我很喜欢用母亲照顾孩子来打比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到“我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有事情有没有目的？在真空当中，对不对？她又不空，为什么？母亲教育孩子是天理，这是道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想，真空，实际上她还是有这个指导思想，冥冥中她的灵魂深处还是没有完全空。所以《心经》里还有《金刚经》里讲的深奥的道理就是，当你理解了，当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在对某一个事物理解的过程中。为什么经文中经常说“无所住”？为什么有所住心，又为什么无所住心？实际上住和不住心，就是在一念之间。
——《白话佛法 视频开示》67.心无所动，心无所住】